История 9 класс учебник Мединский, Чубарьян - страница 233

   Идеологическая подоплека таких заявлений заключается в оправдании колониального господства. Маколей конструирует образ индийца как человека "пассивного" и "предназначенного к подчинению", тем самым морально обосновывая британское владычество как нечто естественное и даже благодетельное. Это классический пример расистского мышления и колониального высокомерия. Разделение народов на господствующие и подчиненные не соответствует действительности и справедливости. Оно базируется на ложных представлениях о культурном и расовом превосходстве и используется для эксплуатации одних наций другими. Опыт истории неопровержимо свидетельствует о всеобщем стремлении народов к свободе и самоопределению.

Слайд 1.

«Лакшми Баи — индийская Жанна д’Арк».

   И по сей день в Индии не угасает память о легендарной рани. Жители страны чтят отважную и несгибаемую правительницу, которой пришлось взять в руки оружие и встать плечом к плечу с мужчинами в борьбе против захватчиков. С юных лет Лакшми Баи ощущала, что её ждёт неординарная участь, и предчувствие её не обмануло.
   Как же юная девушка смогла стать "королевой Джханси"? Какие устои того времени она осмелилась нарушить? И почему именно англичане, с которыми прежде она находила общий язык, стали её заклятыми врагами?

Слайд 2.

Необыкновенная девочка.

   Девочка, названная Маникарникой, родилась примерно в 1828 году (точная дата неизвестна) в знатной семье. Её отец был высокопоставленным придворным, а принадлежность к высшей касте браминов обеспечивала их роду значительные привилегии. Однако, будучи девочкой, Маникарника традиционно должна была получить женское воспитание и рано выйти замуж. Эти планы, вероятно, изменились, когда она, ещё совсем юная, потеряла мать и осталась под опекой отца.

Слайд 3.

Замужество.

   В четырнадцать лет Маникарника была необычной девушкой для своего времени. В отличие от большинства сверстниц, она мастерски владела оружием, уверенно ездила верхом, игнорируя привычные для знати паланкины, и выделялась своим умом и сильной индивидуальностью. Однако, несмотря на её неординарность, общественные нормы требовали, чтобы в этом возрасте она уже готовилась к браку. Поэтому отец выбрал ей в мужья Гангадара Рао, махараджу Джханси. Как было принято в знатных индийских семьях, в день свадьбы Ману получила новое имя — Лакшми Баи. Имя Лакшми, означающее богиню удачи, и приставка Баи, указывающая на её высокий статус, стали её новым обозначением.

Слайд 4.

Сыновья — родной и приёмный.

   Большое счастье правящей паре Джханси принёс 1851 год. Именно тогда у Лакшми Баи родился ребёнок. Это был долгожданный мальчик, и махараджа радовался тому, что наконец обрёл наследника.
   Но ликование оказалось недолгим. Малыш прожил три или четыре месяца и скоропостижно умер от болезни. Это стало тяжелейшим ударом для несчастной матери. Более того, после смерти сына заметно пошатнулось здоровье махараджи. Врачи говорили, что жить ему осталось совсем недолго, да и вопрос с престолонаследием так и не был решён.
   Тело бедного Гангадара Рао разрушалось на глазах. Приближённые советовали махарадже пойти воспользоваться единственной возможностью для сохранения власти в роду — сделать приёмным сыном кого-либо из родственников.

Слайд 5.

Британские амбиции.

   Еще при деде Гангадаре был заключен договор между правящей династией Джханси и Ост-Индской компанией. По этому соглашению, династия сохраняла свою власть, но взамен обязывалась помогать англичанам. Лакшми Баи, оказавшись в сложной политической ситуации, стремилась добиться справедливости законными методами. Она обращалась к британским чиновникам и даже заручилась поддержкой некоторых англичан, но их усилия оказались тщетными. Ост-Индская компания уже имела виды на земли Джханси и не собиралась отказываться от своих претензий. Британцы не признали Дамодара наследником махараджи, а Лакшми Баи лишили права управлять княжеством.

Слайд 6.

В центре восстания.

   Произвол британцев вызвал народное недовольство. Индийцы были возмущены тем, что чужеземцы присваивали их земли и навязывали свои порядки. В 1857 году началось Сипайское восстание, которое охватывало все больше территорий. В июне гнев народа достиг Джханси. Лакшми Баи тайно снабжала нуждающихся хлебом и медикаментами, призывая их покинуть крепость, обещая безопасность от местных жителей. Однако британцы опасались повстанцев, которые намеревались уничтожить всех европейцев, укрывшихся в крепости.

Слайд 7.

Последний бой Лакшми Баи.

   Несмотря на храбрость индийцев и их лидера, они не смогли противостоять вражеской артиллерии. Многие повстанцы были плохо вооружены, используя подручные средства вроде сельхозинвентаря и самодельного оружия. Англичане часто одерживали верх благодаря своему военному превосходству, но это не останавливало восставших. Последнее сражение Лакшми Баи произошло в 1858 году под Гвалиором. Ее кавалерия была вынуждена отступить под артиллерийским огнем, но повстанцы продолжали ожесточенно сражаться за каждую часть города.

1) восстание сипаев – 1857–1858г.
4) ликвидация Ост-Индской компании – 1858г.
5) провозглашение королевы Виктории «императрицей Индии» – 1877г.
2) создание партии Индийский национальный конгресс – 1885г.
3) попытка раздела Бенгалии – 1905г.

   В статье рассматривается жестокое подавление Великого индийского восстания сипаев, имевшего место в 1857–1858 годах

   Верещагин критически оценивает двойные стандарты "современной цивилизации". Он подчёркивает, что европейское общество осуждало жестокость турок (вероятно, в контексте болгарских событий) как "варварскую" и близкую географически. Однако аналогичные зверства, совершаемые англичанами, воспринимались как "правосудие" из-за их "цивилизованного" технического исполнения (например, расстрел из пушек) и удалённости. Художник, таким образом, приравнивает обе формы жестокости.

   Верещагин, несомненно, прибегает к иронии. Выражения вроде «делали дело грандиозно» и «без суеты» явно несут в себе саркастический подтекст. Художник отвергает идею о «правах победителя», оправдывающих жестокость, и демонстрирует, что заявленная англичанами «цивилизованность» на деле является лишь маскировкой для варварских действий, в которых они обвиняли других.

   Каста – это наследственная социальная категория, которая предопределяет для своих членов их профессию, социальные связи и общественное положение. В Индии кастовая система, включающая варны и джати, была неразрывно связана с индуизмом, характеризуясь жесткой иерархией и требованием заключать браки исключительно внутри своей касты. Лидеры индийского национального движения активно выступали против этой системы. Махатма Ганди, в частности, называл неприкасаемых "хариджанами" (детьми Бога), стремясь поднять их статус и искоренить практику неприкасаемости. Эта борьба сыграла значительную роль в социальных реформах Индии в XX столетии.

   В XVIII–XIX веках Индия утратила свою независимость, что стало следствием множества факторов. Ключевой проблемой была внутренняя раздробленность и отсутствие единого фронта против сильного и организованного противника. Индия того времени была мозаикой разрозненных и враждующих княжеств, которые не смогли объединиться перед лицом британской экспансии. Британская Ост-Индская компания умело воспользовалась этим, применяя тактику "разделяй и властвуй": она заключала союзы с одними индийскими правителями против других, а затем подчиняла и их. К тому же, британцы обладали превосходством в военной организации, дисциплине и технологиях, что делало их армию, несмотря на наличие индийских солдат, более эффективной, чем разрозненные силы местных правителей.